煩悩が多くても「念仏を称えよう」とした時点で救われる←本当なの(・ω・)？

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煩悩が多くても「念仏を称えよう」とした時点で救われる──親鸞の教え

浄土真宗を開いた親鸞の没後二十数年の後に成立した書物『歎異抄』。
親鸞を直接知る唯円という人物によって、親鸞の語録とその解釈、さらに異端の説への批判を述べるものとしてまとめられました。

『歎異抄』（蓮如本）の構成は、まず序が置かれ、第一条から第十条まで進みます。
つづいて、第十条に付随した文章と考えるか、あるいは独立したものと考えるか見解の分かれる中序を挟み、第十一条から第十八条へ。
そして後序と流罪記録が付され、最後に蓮如の奥書が置かれます。

前半の第一条から第十条が、親鸞の教えや語録をまとめた「語録（師訓）篇」で、後半の第十一条から第十八条が、
『歎異抄』の本体ともいえる「歎異（異義）篇」── すなわち、親鸞の教えを自分勝手に解釈する向きを歎き、正しい理解を説く、唯円の「解釈」となります。

本稿では序、そして第一条のポイントを押さえます。解説してくださるのは、如来寺住職・相愛大学教授の釈徹宗（しゃく・てっしゅう）さんです。

では、いよいよ『歎異抄』の中身を見ていきましょう。各条の核心となる部分を抜粋してご説明していきます。まず序の重要なポイントはここです。

まつたく自見（じけん）の覚語（かくご）をもつて、他力（たりき）の宗旨（しゅうし）を乱（みだ）ることなかれ。

（自分勝手な考えにとらわれて、本願他力の教えのかなめを思い誤ることがあってはなりません。）

「他力」は重要なキーワードです。さきほど「易行」という言葉を紹介しましたが、「易行＝他力の仏道」と考えてください。対になるのは、「難行＝自力の仏道」です。

以下ソース
http://zasshi.news.yahoo.co.jp/article?a=20160501-16050100-nhktextv-cul